核心提示：霸下轻变,贫道向依玉太快？开关万新梅一点&古人把地下的星分红28个星宿，西北西北各7个，东苍龙（青龙）西白虎南朱雀北玄武。换到地上，现代作战通常是坐北朝南，这样南方就是前线，次第陈列就是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
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贫道向依玉太快？开关万新梅一点&古人把地下的星分红28个星宿，西北西北各7个，东苍龙（青龙）西白虎南朱雀北玄武。换到地上，现代作战通常是坐北朝南，这样南方就是前线，次第陈列就是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。我你放松￥亲方寻云放松~出自＜山海经＞应龙:黄帝大战的时期有它e4b893e5b19e哦.也是行雨的正神哦．大战结束会如故健在也．很不方便D．但是却回不了天界．只好住在南方．所以，这也是说明了，为什么南方比南方多雨呖．乘黄：来历不清楚．但外传可能骑它的人可能活3000岁也.好敬慕。犀渠，出于黧山，样子象牛，皮毛黑色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。马腹，出于蔓渠山旁伊水，人面虎身，叫声有如婴儿啼哭，性情粗暴。蜚，出于太山，样子象牛，头部红色，独眼，蛇尾，上古的瘟疫之兽。雍和，出于丰山，红色的眼睛，红嘴巴，黄色的皮毛，样子有点象猿，上古的恐慌之神，传说它一出现必有大灾荒陪同。狍茑，出于钩吾山，羊身人面，眼睛长在腋下，爪子象人手人脚，又名饕餮。最有名望的四圣兽：1.白虎在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是红色，而是从五行中说的了。2.青龙在中国，龙的身分就远高于印度。因在中国，龙是神物、是登峰造极的，也是皇帝的标记。也是西方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。星宿的是用廿八星宿中，西方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们联想成为龙的形象，因位于西方，按阴阳五行给五方配色之说，西方色青，故名「青龙」。霸下轻变。又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身嗜好音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得越发尊严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它特长了望，故多安在殿角上。外传可能威摄妖魔、袪除磨难。第四儿是蒲牢：喜喝彩啸，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。外传它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼提倡攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵形成鲸的形状，以令铜钟格外洪亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以天性有点像佛。它好默默、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名*屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来息事宁人。后被夏禹收服，为夏禹立下不少丰功伟绩。治水成攻后，夏禹就把它的贡献，让它本身背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主理正义，而且能明是非，于是它被安在狱门高低、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静逃避的牌上端，以维持公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它嗜好文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化进去，所以它多安在屋脊两端，作消灾灭火的效率。3.玄武玄武是一种由龟和蛇组分解的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的兴味；冥，就是阴的兴味。玄冥起初是对龟卜的描绘：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的情势显给世人。于是，最早的玄武就是乌龟。自此，玄冥的含义不竭地扩张。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长命，玄冥成了长生不老的标记；起先的冥间在南方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了南方神4.朱雀凤凰在中国来说，是一种代表幸运的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种种类，以颜料来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，想知道霸下武威传奇。故又叫火凤凰。中国上古神兽汇总白泽 昆仑山上的神兽，出名的神兽，浑身清白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非那时有圣人解决天下，才奉书而至。《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”夔 降生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形宏壮，昏黑色，但惟有一只脚撑持，也叫独脚夔。夔是一种恶兽，能放出犹如日月般的光芒和雷鸣般的叫声。凤凰 群众很熟识的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。麒麟 是品性慈悲、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可能凝听天命。人的世界有十二个国度，划分由十二个王来统治。王不是以出身或贡献来评选，而是由天命来决断。麒麟就是传达天命，为本身的国度选出王者的神兽。梼杌原本只是令人惧怕腻烦的凶人，遵照《左传》文公十八年：“颛顼有不佳人，不可指导，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可指导的凶人死后最终演化成上古出名的魔兽，《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派独特歪曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验凋零核走漏的产物。獬豸现代神裁制度下发生的出名神兽，又被称为“法兽”。遵照《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法它身形大者如牛，你看http://www.lh173.com/Html/?1300.html。小者如羊，样貌大致雷同麒麟，全身长着稠密乌黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多半没有翅膀。具有很高的机灵，能听懂人言，对不竭诚不忠厚的人就会用角冲撞。后世常将一般羊豢养在神庙，用来庖代獬豸吼形如兔，两耳背长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。重明鸟在《拾忘记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的光阴，国人或刻木，或造铜像，?为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，天然退伏。霸下传奇积分版本。所以到了今朝，都刻木像、造铜像或画图像，故今朝画鸡于门上。华方在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「华方鸟在西方，青水西，惟有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，对比一下霸下传奇积分版本。常衔火在人家捣蛋灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的标记。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．微风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」微风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。白泽号称上知地理地舆，下知鸡毛蒜皮；经历去，晓另日（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。万万神兽中的No.1。《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。化蛇水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声响如叱呼。招大水。（生存象《3×3只眼》中的MM也有可能）《山海经（中次二经）》有载。英招人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声响如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。玄蜂其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。青牛闻名重要是作为老子的坐骑。看看风云轻变传奇。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。呲铁形状象水牛，但有巨角，皮毛暗中，以铁为食。渗透物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。山臊山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。火鼠又名火光兽。生活在火山中（非今朝通指的火山，乃是点火的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（假如脏了用火一烧就可变明净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。商羊一足鸟，招大雨。（揣度只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。讹兽别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说实话了。（利用价值很高，呵呵）《神异经（东北荒经）》有载。民鸟（此为一字）嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。钦原鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂进级版？）《山海经（西次三经）》有载。钩蛇蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上植物食之。《水经注（若水）》有载。远飞鸡又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）《洞冥记》有载。腓腓有点象狸，红色的尾巴。养之可能解担心。看看http://www.lh173.com/Html/?955.html。（初级宠物？）《山海经（中山经）》有载。诸犍人面豹身，牛耳一目，相比看霸下轻变传奇。有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，安歇时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。混沌长毛四足，如犬，有腹无五脏。冲撞良士，凭依凶人。（万万恶灵是也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）》有载。应声虫居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。庆忌又名要离。泽精，人形，概略十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。并封类猪，黑色，前后皆有头。Ps：述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。夫诸象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。当康有牙的小猪状，因叫声而得名。可能预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。山蜘蛛巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部旧书》有载。鸣蛇大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。南海蝴蝶巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极端鲜美。（怅然无人豢养）《岭南异物志》有载。幽（安鸟）雷同有条纹的小猴子，时时发笑。看见人则躺倒（轻视？挑战？）。因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。狸力猪状兽，脚后有突起，声响就像狗叫。应当是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。（马交）类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。孰湖马身鸟翼，人面蛇尾（与英招雷同）。喜欢载人（应当很适宜营坐骑）。《山海经（西次四经）》有载。媪似羊非羊，似猪非猪。在公开食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。患身长数丈，北方。类牛，青睐光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。由于其为忧伤之气所聚，http://www.lh173.com/Html/?1130.html。酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。鬼车别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。九婴水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类）《淮南子（本经训）》有载。可和西方的九头蛇比比？很雷同吧。或和小日本的八歧大蛇比比？飞廉鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应当是使用风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。飞诞鸟鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取走兽食用，亦有时用其放射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）《广博物志》有载。九尾蛇巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，《神异经（北方荒经）》有载。拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会放射，如枪弹，中者非死即残。（神话气味不浓，但可算是比力法式的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。奚鼠巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可能制衣被，为御寒下品。用其皮蒙鼓，其声可能传千里，它的毛发可能召集鼠类。（鼠王的说）《神异经》有载。傲因（字打不进去啊，疾苦中）类人，穿戴褴褛衣服，手为利爪。老霸下传奇。攻击独身只身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上安歇，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂假装。可能感触尖锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反响甚快，为屠杀型。）《神异经（西荒经）》有载。吼形如兔，两耳背长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。（不过还是比犼弱太多了啊）《偃曝馀谈》有载。横公鱼生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。《神异经（南方荒经）》有载。傒囊象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地点就立刻死去。（应当不是植物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）《搜神记》有载。风狸别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只须其口入风速即重生。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭尽多半就是由于那个‘寿五百’上了，人类真是恐慌啊）《抱朴子（仙药）》有载。（角圭）（角虎）又名任法兽。如羊，一角，青色，想知道神异。性奸佞。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）《诉异记》、《神异经》有载。委蛇又名延维。人首蛇身，有两端，紫衣朱冠，和车辕长度相当。腻烦雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。《山海经（海外经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）契俞（不善兴味，用了别字）兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则湮没，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法判辨其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才具......）《尔雅（释兽）》有载。魍魉木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢师法人声用以利诱人。《国语（鲁语下）》、《说文》有载。（鼠勺）犬类狗，能飞，食虎豹。《周书（王会）》有载。率然五彩蛇，亦有说为两端。人物触之，风云轻变传奇。中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它重要是由于《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。佚事：剑光射人（invincicity提供）汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有民风光亮射人。谏珂平私有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说假如是霸王之人，凤亦为之下；即日有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，即日主上必定穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是。”师旷说：“即日鸟围着你飞是由于狐裘，而不是你的德义。你为什么要本身yy呢！”平公听后很不开心。戳穿八仙中张果老的真正脸庞：《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人，岁数不祥，被皇帝召见，以礼待，问他题目没有不知道的。那时还有个道士叶静能，也很博学。玄宗问他张果老是什么人，他说：我知道，但我说了就死，不敢说。但假如皇上免冠赤足救我，我就能活。皇上承诺了他。叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠精。言毕就死。玄宗去求张果老，张果老说：此小儿太多口了，不惩处他，天地间的事情都要坏了。玄宗一再央浼，张果老用水喷他的脸，道士就活过去了。自后张果老便不知所终。《通俗编》载：张果老骑一白驴，日行万里，安歇时将驴叠成纸，放于箱中；用时用水喷之，又变为驴。特别客串（喾王星作）：弥漫奇异胡想的神话传说世界中:有许多生物是横空出世:莫问出处的；但也有一些有着明确的来历，便于先人体例地去了解。即日先容的角色就是有着“显赫身世”的一个险恶神兽－穷奇。穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海外北经》上言“状如虎，霸下轻变。有翼”。但不论是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着稳固的规定，大致引《神异经.西北荒经》上的说法，它“知人说话，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说，坏人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会获得它送来的野兽之类做食物。这样“是非昭彰”且付诸步履的怪兽确凿少见。《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不佳人，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾忘记》，异常奇丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊掌握西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。谨慎这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方无可置疑，而穷奇也是被舜驱除到了东北方向，被一同驱除的还有黄帝的不佳人“浑沌”；颛顼的不佳人“桃（应为木+寿，音ttheo）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例外地出今朝西方，其中饕餮位于东北一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜充军的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制本地多数民族，从这样的想法衍生开忖量，怪兽们的行为特性也就层见迭出。“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特性，这里不加赘述了。一种说法以为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是由于其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可能以为这种说法是纰谬的，穷奇就是少昊帝之子，不但仅是由于有智能而被视为神兽，它向来就是“神-兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中控制“食蛊”的穷奇神，由于反而不够“神话”，也就一时弃之不理了吧。饕餮：《神异经·东北荒经》：“东北方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不消，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。《神异经（北方荒经）》有载。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不佳人也。”《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不佳人，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。《吕氏春秋·先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。《左传》谓饕餮是“缙云氏不佳人”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不佳人”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。相比看霸下武威传奇。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”貔貅大熊猫专浓家张和民教授日前在给与记者采访时说，大熊猫工资豢养可能出手于4000多年前。张和民说，在古籍中， 大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·.五帝本纪》中，陈述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不但尊重熊这种野生植物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生植物明确区分隔隔离分散来。这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首级蚩尤。由于板泉之战比力出名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。张和民说，这说明中国工资驯养 大熊猫，可能出手于距今4000多年前。除了《史记》外，中国第一部追述现代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾陈述，距今3000多年前，霸下传奇。周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻英勇的军士，百战百胜。另（JohnnyHe提供）：鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》鬼母：南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》神鸟帝江：霸下轻变传奇。天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无脸庞，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有崇高乘此以行九野。《山海经》犼（超强）形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极端犀利。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。《诉异记》有载。异草：车马芝名山生神芝。下品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。《太平御览》、《博物志（物产）》有载。影木一种植物。白昼看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才完结，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。《拾忘记》有载。更新佚事：偓佺古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在地面飞，能追上奔马。外传一经把松子给尧吃，但尧没空。那时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错。）《搜神记》有载。乖龙这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便在在押逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。假如在野外，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往由于受此缠累，被雷震死。《 亭夜话》有载。这是法式的用神话传说来解释天然气象的范例。更新异兽：
